<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	>

<channel>
	<title>Wiedza i Edukacja &#187; Antropologia Kultury</title>
	<atom:link href="http://wiedzaiedukacja.eu/archives/category/artykuly/antropologia-kultury-artykuly/feed" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://wiedzaiedukacja.eu</link>
	<description>ISSN 1898-9233</description>
	<lastBuildDate>Tue, 22 May 2012 17:26:36 +0000</lastBuildDate>
	<language>en</language>
	<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
	<generator>http://wordpress.org/?v=3.0.1</generator>
		<item>
		<title>Agnieszka Jęczeń – Teksty piosenek popularnych jako fenomen badań nad kulturą</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/56358</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/56358#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 26 Apr 2012 12:15:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>nytszer</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Agnieszka Jęczeń]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia]]></category>
		<category><![CDATA[Kultura]]></category>
		<category><![CDATA[Muzyka]]></category>
		<category><![CDATA[piosenki]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=56358</guid>
		<description><![CDATA[ 
 
Świat się wokół nas wciąż mniejszy staje,
Kontynenty na odległość dłoni są,
Samoloty jak z dziecinnych bajek,
Ponad głową coraz szybciej niebo tną&#8230;
Ludzie wciąż wędrują wielkim, głośnym stadem,
Z pomieszania mowy słychać jeden głos
(…)
Wieża Babel, Budka Suflera
 
Płyniemy przez wielki Babilon
(…)
Niepokonani, Perfect
 
Każde pokolenie ma własny głos
Każde pokolenie chce wierzyć w coś
Każde pokolenie rozwieje się
a nasze nie
(&#8230;)
Pokolenie, Kombi
Budujemy nasz dom na piasku
Cel nie gra roli dziś
Kupiliśmy prawie wszystko, ale wciąż nie mamy nic
(…)
 Zakończymy smutny shopping smutnych galerianych szczęść
Małe rzeczy, Sylwia Grzeszczak
To twój los
Zatrzymany w biegu kadr
Martwe morze stoi wokół nas
I nadziei ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/56358/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Mateusz Firlej &#8211; Rusałki, utopce i inne dziwy</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/51043</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/51043#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 07 Apr 2011 12:22:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>izainglot</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[błędne ogniki]]></category>
		<category><![CDATA[Demonologia]]></category>
		<category><![CDATA[demony wodne]]></category>
		<category><![CDATA[kazytki]]></category>
		<category><![CDATA[Kultura ludowa]]></category>
		<category><![CDATA[Mateusz Firlej]]></category>
		<category><![CDATA[Małopolska]]></category>
		<category><![CDATA[rusałki]]></category>
		<category><![CDATA[topielce]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=51043</guid>
		<description><![CDATA[Demony towarzyszyły naszym przodkom od pradawnych czasów, były one częścią kultów pogańskich a także zwyczajów i wierzeń ludowych. Wśród bogatej, demonologii słowiańskiej ważne miejsce zajmowały te związane z żywiołami. W owym tekście skupie się nad dziewiętnastowiecznymi wierzeniami w demony powiązane z żywiołem wody. Ich różnorodność oraz mnogość wyobrażeń, a także działań jest znakomitym przykładem bogactwa ludowych wierzeń na ten temat.  Myślę, że tak grupa może być reprezentatywna dla podobnych postaci, na które możemy natknąć się w opowieściach, a które są powiązane na przykład z innymi żywiołami.
Na początku trzeba sobie odpowiedzieć, ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/51043/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Grzegorz Dmitruk &#8211; Funkcjonalna teoria kultury Bronisława Malinowskiego. Istota i krytyka</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/36304</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/36304#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 03 Jul 2010 06:43:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>gdmitruk</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia]]></category>
		<category><![CDATA[Etnografia]]></category>
		<category><![CDATA[Etnologia]]></category>
		<category><![CDATA[funkcjonalizm]]></category>
		<category><![CDATA[Grzegorz Dmitruk]]></category>
		<category><![CDATA[Kultura]]></category>
		<category><![CDATA[Malinowski]]></category>
		<category><![CDATA[potrzeby]]></category>
		<category><![CDATA[Socjologia]]></category>
		<category><![CDATA[Społeczeństwo]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=36304</guid>
		<description><![CDATA[Grzegorz Dmitruk
Funkcjonalna teoria kultury Bronisława Malinowskiego. Istota i krytyka



Uwagi wstępne
Człowiek spośród innych istot żywych wyróżnia się tym, że potrafi przystosować się do otoczenia, stwarzając swoisty system zachowań, symboli oraz urządzeń materialnych. Potrafi stworzyć płaszczyznę funkcjonowania nieznaną żadnemu innemu gatunkowi – tą płaszczyzną jest kultura. Jak mówi klasyczna definicja autorstwa brytyjskiego antropologa Edwarda Tylora, kultura to „złożona całość, która obejmuje wiedzę, sztukę, moralność, prawa, obyczaje oraz inne zdolności i nawyki nabyte przez ludzi jako członków społeczeństwa”[1]. Tylor podkreśla antropogeniczny (a więc będący efektem aktywności człowieka) charakter kultury.
Kultura jest zjawiskiem, które charakteryzowana ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/36304/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Agnieszka J. Kowarska &#8211; Przekleństwo wiedzy? Przywództwo, wiedza, edukacja</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/31112</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/31112#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 04 Feb 2010 15:27:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Radek Bomba</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Agnieszka J. Kowarska]]></category>
		<category><![CDATA[aspiracje młodych Romów]]></category>
		<category><![CDATA[Cyganie]]></category>
		<category><![CDATA[Edukacja]]></category>
		<category><![CDATA[Etnografia]]></category>
		<category><![CDATA[MEN]]></category>
		<category><![CDATA[MNiSW]]></category>
		<category><![CDATA[Przekleństwo wiedzy? Przywództwo]]></category>
		<category><![CDATA[Romowie]]></category>
		<category><![CDATA[społeczności romskie]]></category>
		<category><![CDATA[Wiedza]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=31112</guid>
		<description><![CDATA[Agnieszka J. Kowarska 
 
Przekleństwo wiedzy? Przywództwo, wiedza, edukacja
Wprowadzenie
Nowa Encyklopedia Powszechna definiuje wiedzę jako ogół wiarygodnych informacji o rzeczywistości wraz z umiejętnością ich wykorzystywania, natomiast edukację jako proces zdobywania wiedzy i polega na zdobywaniu wiedzy w szkole lub poza nią. W Polsce edukacja podlega dwóm ministerstwom: Ministerstwu Edukacji Narodowej (MEN) i Ministerstwu Nauki i Szkolnictwa Wyższego (MNiSW). Pojęcia „edukacja” używa się także dla określenia stanu wiedzy danej osoby, społeczeństwa, narodu. W tym kontekście mówi się o dobrej lub złej edukacji, wystarczającej lub niewystarczającej. Mówi się również o wychowaniu (głównie pod ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/31112/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Adam Pomieciński &#8211; Lokalne wymiary globalizacji</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/18626</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/18626#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 05 Jan 2010 20:12:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Justyna Sołtys</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Teksty recenzowane]]></category>
		<category><![CDATA[Adam Pomieciński]]></category>
		<category><![CDATA[Anthony Appiah]]></category>
		<category><![CDATA[Arjun Appadurai]]></category>
		<category><![CDATA[Boży Internet]]></category>
		<category><![CDATA[Czarnobyl]]></category>
		<category><![CDATA[deterytorializacja]]></category>
		<category><![CDATA[Diaspora]]></category>
		<category><![CDATA[doświadczenie różnorodności]]></category>
		<category><![CDATA[Egzotyka]]></category>
		<category><![CDATA[Globalizacja]]></category>
		<category><![CDATA[globalna różnorodność]]></category>
		<category><![CDATA[globalne gry]]></category>
		<category><![CDATA[glokalizacja]]></category>
		<category><![CDATA[glokalizacja czegoś]]></category>
		<category><![CDATA[integracja kultur]]></category>
		<category><![CDATA[intensyfikacja ogólnoświatowych relacji społecznych]]></category>
		<category><![CDATA[James Clifford]]></category>
		<category><![CDATA[Józef Chełmowski]]></category>
		<category><![CDATA[koniec geografii]]></category>
		<category><![CDATA[kulturowa mozaika]]></category>
		<category><![CDATA[kulturowa pewność siebie]]></category>
		<category><![CDATA[kurczenie się świata]]></category>
		<category><![CDATA[lokalizacja]]></category>
		<category><![CDATA[Lokalne wymiary globalizacji]]></category>
		<category><![CDATA[podróżowania kultury]]></category>
		<category><![CDATA[sfera społeczna]]></category>
		<category><![CDATA[telekontynenty globalnego systemu komunikacyjnego]]></category>
		<category><![CDATA[tożsamość i tradycja]]></category>
		<category><![CDATA[współczesny uniwersalizm]]></category>
		<category><![CDATA[współzależność]]></category>
		<category><![CDATA[Yuichi Takeuchi]]></category>
		<category><![CDATA[Zygmunt Bauman]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=18626</guid>
		<description><![CDATA[Adam Pomieciński
Lokalne wymiary globalizacji

Globalizacja  zawiera w sobie szczególny rodzaj napięcia pomiędzy: „partykularnym” a „uniwersalnym”, „jednostkowym” a „ogólnym”, „lokalnym” a „ponadlokalnym”. Uznaje się powszechnie, że jest to proces polegający na intensyfikacji ogólnoświatowych relacji społecznych, które wiążą oddalone od siebie miejsca (Sassen, 2007; Hannerz, 2006; Appadurai, 2005; Giddens, 1990), proces powodujący kompresję czasu i przestrzeni, czyli innymi słowy &#8211; „kurczenie się świata” (Barker 2005; Bauman 2000; Fukuyama, 1996; Burszta 2004). Jego immanentną cechą jest również partycypacja w lokalnych kulturach i społecznościach. Te dwa wymiary wymagają wspólnego potraktowania, opisu i interpretacji. Problem ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/18626/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Wojciech Kruszelnicki &#8211; Od interpretowania kultur do interpretowania kultury antropologicznej</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/18780</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/18780#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 02 Jan 2010 16:45:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Justyna Sołtys</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Teksty recenzowane]]></category>
		<category><![CDATA[analiza kulturowa]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia interpretatywna]]></category>
		<category><![CDATA[Benedict]]></category>
		<category><![CDATA[Clifford Geertz]]></category>
		<category><![CDATA[Current Anthropology]]></category>
		<category><![CDATA[Ernst Cassirer]]></category>
		<category><![CDATA[Głęboka gra: uwagi o walkach kogucich na Bali]]></category>
		<category><![CDATA[Interpretacja]]></category>
		<category><![CDATA[interpretatywizm]]></category>
		<category><![CDATA[interpretatywna teoria kultury]]></category>
		<category><![CDATA[konstruowanie własnej perswazyjności]]></category>
		<category><![CDATA[kultura antropologiczna]]></category>
		<category><![CDATA[kultura to kontekst]]></category>
		<category><![CDATA[Levi-Strauss]]></category>
		<category><![CDATA[Od interpretowania kultur do interpretowania kultury antropologicznej]]></category>
		<category><![CDATA[Opis gęsty]]></category>
		<category><![CDATA[opis gęsty – nauka czy sztuka?]]></category>
		<category><![CDATA[opis kultur]]></category>
		<category><![CDATA[refleksyjność]]></category>
		<category><![CDATA[samoświadomość]]></category>
		<category><![CDATA[Teoria kultury]]></category>
		<category><![CDATA[uwolnienia antropologii]]></category>
		<category><![CDATA[Wojciech Kruszelnicki]]></category>
		<category><![CDATA[wyjaśnianie kultur]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=18780</guid>
		<description><![CDATA[Wojciech Kruszelnicki
Od interpretowania kultur do interpretowania kultury antropologicznej
Określenie „antropologia interpretatywna” stanowi etykietę, którą daje się przyłożyć do nader szerokiego wachlarza humanistycznych przedsięwzięć. Klucz stanowi tu słowo „interpretacja”, które objawia swą heurystyczną wartość zarówno w hermeneutycznych, jak i symbolicznych, postmodernistycznych, dekonstrukcjonistycznych, krytycznych, refleksyjnych czy nawet literackich podejściach do kwestii opisu i wyjaśniania kultur w ramach szeroko pojętej socjologii. Zaiste, rację ma Shankman (1984, s. 261), gdy zauważa, że podejście interpretatywne stanowi próbę „uwolnienia antropologii – a w istocie całej teorii społecznej – od współzawodnictwa z naukami przyrodniczymi i zintegrowania jej z ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/18780/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Wojciech Górczyk &#8211; Elfy – Istoty fantastyczne w mitologii nordyckiej.</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/27956</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/27956#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 01 Dec 2009 07:28:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Radek Bomba</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Teksty recenzowane]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia kultury]]></category>
		<category><![CDATA[artykuł naukowy]]></category>
		<category><![CDATA[Elfy]]></category>
		<category><![CDATA[fantstyka]]></category>
		<category><![CDATA[Historia]]></category>
		<category><![CDATA[istoty fantastyczne]]></category>
		<category><![CDATA[mitologia]]></category>
		<category><![CDATA[Mitologia Nordycka]]></category>
		<category><![CDATA[mitologie]]></category>
		<category><![CDATA[Wojciech Górczyk]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=27956</guid>
		<description><![CDATA[Wojciech Górczyk
Elfy – Istoty fantastyczne w mitologii nordyckiej

Abstrakt
Celem artykuły „Elfy – Istoty fantastyczne w mitologii nordyckiej” jest próba odpowiedzi na pytanie, kim były istoty nazywane w języku staronordyckim Álfar? Odpowiedź na to pytanie jest o tyle trudna, że choć samo pojęcie Elf (Álfar) pojawia się dość często w mitologii nordyckiej, to nigdzie nie ma opisu tych istot.
W części pierwszej i drugiej artykułu przedstawiono nazewnictwo i zarys kosmologii nordyckiej. Cześć trzecia artykułu przedstawia rolę elfów w mitologii nordyckiej z uwzględnieniem wieloznaczności pojęcia „Álfar”. Część czwarta artykułu jest próbą odpowiedzi na pytanie ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/27956/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Marta Zambrzycka &#8211; Gruzińska baśń, czyli twórczość Niko Pirosmaniszwili</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/21769</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/21769#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 29 Aug 2009 10:11:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Radek Bomba</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Aktorka Margarita]]></category>
		<category><![CDATA[Arabeski na temat Pirosmaniego]]></category>
		<category><![CDATA[czyli twórczość Niko Pirosmaniszwili]]></category>
		<category><![CDATA[Gruzińska baśń]]></category>
		<category><![CDATA[gruzińskie malarstow]]></category>
		<category><![CDATA[kultura g]]></category>
		<category><![CDATA[kultura gru]]></category>
		<category><![CDATA[kultura gruzińska]]></category>
		<category><![CDATA[kultura Gruzji]]></category>
		<category><![CDATA[Marta Zambrzycka]]></category>
		<category><![CDATA[Niko Pirosmaniszwili]]></category>
		<category><![CDATA[Tbilisi]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=21769</guid>
		<description><![CDATA[ 
Marta Zambrzycka
Gruzińska baśń, czyli twórczość Niko Pirosmaniszwili
 
Jest taka legenda o tysiącu czerwonych róż. Jest też taka piosenka. Te róże rozsypał ponoć na ulicy Tybilisi zakochany malarz a zrobił to by oczarować pewną aktorkę. Ta historia nie skończyła się szczęśliwie, ale nie ma to większego znaczenia. To tylko legenda, jedna z wielu. Malarzem tym był oczywiście Niko Pirosmaniszwili, a aktorką? Nieważne. Została uwieczniona na słynnym obrazie Niko „Aktorka Margarita” i to chyba wszystko, co trzeba wiedzieć na jej temat.

O życiu  Pirosmaniszwili wiadomo niewiele, a przecież to właśnie jego „naiwna” ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/21769/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Tomasz Ostrowski &#8211; Caatani &#8211; szamaniści i hodowcy reniferów z północnej Mongolii</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12806</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12806#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 25 Aug 2009 17:00:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Adam Orlik</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[antropologia kulturowa]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuł]]></category>
		<category><![CDATA[Caatani - szamaniści i hodowcy reniferów z północnej Mongolii]]></category>
		<category><![CDATA[Enhtuja]]></category>
		<category><![CDATA[Etnografia]]></category>
		<category><![CDATA[Mongolia]]></category>
		<category><![CDATA[nomadyczny styl życia]]></category>
		<category><![CDATA[Pogranicza]]></category>
		<category><![CDATA[Rosja]]></category>
		<category><![CDATA[siar i siar sjemba]]></category>
		<category><![CDATA[Tomasz Ostrowski]]></category>
		<category><![CDATA[Tuczi]]></category>
		<category><![CDATA[Wierzenia]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.pl/?p=12806</guid>
		<description><![CDATA[Tomasz Ostrowski
Caatani &#8211; szamaniści i hodowcy reniferów z północnej Mongolii
Podczas tegorocznej wyprawy etnologiczno-historycznej do Mongolii (lato &#8217;1998) część jej uczestników dotarła do niewielkiej, aczkolwiek bardzo interesującej grupy etnicznej. Zamieszkuje ona północne krańce mongolskiego aimagu Chuwsguł (Chubsuguł). Region ten jest trudno dostępny: górzysty, porośnięty tajgą, z licznymi rzekami oraz szeregiem bagien i mokradeł. Dodatkowo od północy i zachodu oddziela go od świata rosyjsko-mongolska granica. Jest to więc sfera przejściowa, gdzie Mongolia zamienia się powoli w Syberię. Ta przemiana nie dotyczy tylko zmian geobotanicznych (tajga zamiast stepu), ale także, a może i ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12806/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Tomasz Ostrowski &#8211; Magia, czary i wróżby u dawnych Mongołów</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/21555</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/21555#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 25 Aug 2009 14:49:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Adam Orlik</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia kultury]]></category>
		<category><![CDATA[barbarzyńca]]></category>
		<category><![CDATA[boge]]></category>
		<category><![CDATA[Chingis-chan]]></category>
		<category><![CDATA[Człowiek]]></category>
		<category><![CDATA[Dżodżi]]></category>
		<category><![CDATA[i wróżby u dawnych Mongołów]]></category>
		<category><![CDATA[Kaszin.]]></category>
		<category><![CDATA[kitajowie]]></category>
		<category><![CDATA[magia]]></category>
		<category><![CDATA[Magia i czary]]></category>
		<category><![CDATA[Magia kolorów]]></category>
		<category><![CDATA[magia liczb]]></category>
		<category><![CDATA[Möngke]]></category>
		<category><![CDATA[Mongolia]]></category>
		<category><![CDATA[Piano Carpiniego]]></category>
		<category><![CDATA[Praktyki szamańskie]]></category>
		<category><![CDATA[Temudżyn]]></category>
		<category><![CDATA[tolgeczi]]></category>
		<category><![CDATA[Tomasz Ostrowski]]></category>
		<category><![CDATA[Ugedej]]></category>
		<category><![CDATA[Wróżbiarstwo]]></category>
		<category><![CDATA[Znaki Niebios]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.eu/?p=21555</guid>
		<description><![CDATA[Tomasz Ostrowski
Magia, czary i wróżby u dawnych Mongołów
Wszelkie rytuały magiczne odprawiane przez Mongołów w czasach poprzedzających powstanie i w okresie istnienia Imperium Mongolskiego wiązały się ściśle z rodzimym zespołem wierzeń &#8211; szamanizmem. Dawał on swym kapłanom wiele możliwości w dziedzinie posługiwania się magią i czarami. Ówcześni magowie &#8211; jak powszechnie wierzono &#8211; mogli dzięki swym nadnaturalnym umiejętnościom zmieniać losy całych bitew czy przepowiadać przyszłość. Wiara w ich magiczną moc zapewniała im wysoką pozycję społeczną, a często i władzę. Tak więc Mongołowie, według zapewnień Piano Carpiniego, „chętnie zajmowali się magią, czarami ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/21555/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Marcel Kwaśniak &#8211; Antropolog wobec kultury &#8211; czyli podróże między czaszką a motylkiem</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12803</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12803#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 25 Aug 2009 14:10:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Adam Orlik</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA[Antropolog wobec kultury - czyli podróże między czaszką a motylkiem]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia]]></category>
		<category><![CDATA[Olga Kowalczuk]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.pl/?p=12803</guid>
		<description><![CDATA[Marcel Kwaśniak
Antropolog wobec kultury &#8211; czyli podróże między czaszką a motylkiem
Rozhisteryzowana dziewczyna biega wokół bramy Uniwersytetu. Rozpaczliwie pyta przygodnie napotkanych: „Gdzie jest antropologia?!&#8221; Żaden z kolejnych nagabywanych nie potrafi udzielić odpowiedzi. Wreszcie niewiasta wpada do pierwszego lepszego dziekanatu i po raz setny wykrzykuje: „Gdzie jest antropologia?!!&#8221; Siedząca za biurkiem kobieta ze spokojem odpowiada: „Wszędzie dziecko, wszędzie!&#8221;

Opisana powyżej sekwencja pochodzi z filmu Andrzeja Żuławskiego „Szamanka&#8221; &#8211; jednego z gorzej zrealizowanych filmów polskich ostatnich lat. Ale nie to jest przedmiotem naszych refleksji. Sceny te, oprócz oczywistych walorów narracyjnych, posiadają &#8211; lub posiadać ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12803/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Bogdan S. Zemanek &#8211; &#8222;Dzicy&#8221; południowego Sichuanu</title>
		<link>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12796</link>
		<comments>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12796#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 25 Aug 2009 14:08:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Adam Orlik</dc:creator>
				<category><![CDATA[Antropologia Kultury]]></category>
		<category><![CDATA[Artykuły]]></category>
		<category><![CDATA["Dzicy" południowego Sichuanu]]></category>
		<category><![CDATA[Antropologia]]></category>
		<category><![CDATA[barbarzyńca]]></category>
		<category><![CDATA[Bogdan S. Zemanek]]></category>
		<category><![CDATA[Język Yi]]></category>
		<category><![CDATA[Szamani]]></category>
		<category><![CDATA[wróżbiarze]]></category>
		<category><![CDATA[„Yi"]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://wiedzaiedukacja.pl/?p=12796</guid>
		<description><![CDATA[Bogdan S. Zemanek 
&#8222;Dzicy&#8221; południowego Sichuanu
W południowym Sichuanie (Chiny Południowo &#8211; Zachodnie) żyją „dzicy&#8221;. Tak przynajmniej twierdzą Chińczycy. Opowiadają też o bandytach grasujących w górach Da Lian i o tym jak rabują oni podróżnych w pociągach Chengdu &#8211; Xichang. Trasę tą przejechałem 16 razy (co nota bene oznacza ponad tydzień życia spędzonego w pociągu) i nie miałem przyjemności być obrabowany. Co więcej: w wiosce „dzikich&#8221; przebyłem łącznie ponad miesiąc i jeśli groziła mi śmierć to tylko z przejedzenia.
Ale trzeba przyznać, że Yi, bo o nich mowa, uczciwie zapracowali sobie na ...]]></description>
		<wfw:commentRss>http://wiedzaiedukacja.eu/archives/12796/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
	</channel>
</rss>

<!-- Performance optimized by W3 Total Cache. Learn more: http://www.w3-edge.com/wordpress-plugins/

Database Caching 53/58 queries in 0.373 seconds using disk

Served from: wiedzaiedukacja.eu @ 2012-05-22 22:59:53 -->
